武吉免登的阴阳
线装情结:
2010/08/18 3:26:15 PM
●温任平
离开武吉免登一眨眼18年。这些日子偶尔车行经过惹兰苏丹依斯迈，每次都在白天，行色匆匆不遑观赏或比较这社区的今昔风华。武吉免登在我生命中留下不少蜃景，我知道终会有那么一天，自己会夜访这个对我充满爱恨情仇的地方。
也只是想着，从来没敢付诸行动。对我来说，重访武吉免登仿似时光倒流，时间终于能作物理的弯曲，回到自己40多岁的盛年：与沈钧庭、雅蒙在钢琴吧听歌，与杨际光、罗容兰夫妇在联邦酒店顶楼旋转厅欣赏吉隆坡的夜景，与林燿德、温瑞安那场不愉快的文学辩争，出席亚洲华文作家会议……为一首不知从那间唱片行传来的歌曲奔走寻访。更多时候，我是目迷十色，而又无所用心。波特莱尔曾写过一首14行诗《给一位路过的女子》，那位法国诗人写的是街头的男女偶遇，一刹那的爱恋，然后是永远的错过。班雅明认为那一刻近乎永恒的爱的愉悦，“不是在第一眼，而是在最后一眼(love at last sight)”。在武吉免登这个花花世界，只有阳萎、阴虚，低能儿或戡破红尘的高僧，才能无动于衷，一尘不染。
人潮汹涌
在人群中穿梭往来，任何的搭讪都被视为带有冒犯性。人潮汹涌，交通灯放行的那一刻，大家都顾着自身安全，疾步向前，没有人会携老扶幼行儒家之正道。由于“族群相似性”，你看到的人，他们的脸孔、五官都有些熟悉，或陌生中带点熟悉。90年代初，日本经济大好，武吉免登到处都是日本游客，他们披着大衣，手上拿着相机，有些头上还戴顶帽，出手阔绰，说话铿锵，醉酒之后来不及挟着热女进入酒店的电梯便大力搓揉她们的奶子，女郎怕痒亢声尖叫，那声音使我想起曾经红极一时的姚苏蓉如哭如诉的假嗓音。而90年代初，武吉免登的后街惹兰亚罗空气中充满了的是王菲的《容易受伤的女人》，那慵懒、不在乎的调调。姚苏蓉时代，像书页一样，被翻过去了。
跨国主义
追忆武吉免登的文化史也像翻动书页。在我还未迁徙搬入武吉免登之前，“爱心点心”已让位给麦当劳。我于90年见证了美国的肯德基在这儿扎根，不久香港面家在金河广场楼下开店，食客可观，不比汉堡包与家乡鸡逊色。跨国主义通过消费欲望在这社区博弈。夹在中间有一条行人道，有街灯装饰，灯柱下经常坐着一个裸露大腿、伤口不断淌血的印度大兄向路人乞讨，他的伤口因为不断搽红色液体而红得特别灿烂。一个华裔青年，穿件背心，一身油汗，在第一酒店左侧用大铁锅炒栗子，动作姿态像武功走阳刚一脉的少林弟子，像90年代走红的李连杰。
武吉免登不像茨厂街，后者是华人聚居，盲与忙的隐喻。前者却是大吉隆坡市的缩影。它的空间狭窄，许多商店，包括桑拿、按摩、酒廊、咖啡座……被私密化，只有识途老马才知道它们的所在。我在武吉免登呆了3年，只去过三两个防空壕似的食肆，而且还是来自蕉赖的朋友带我去的。人在武吉免登，很容易成了“只见树木不见森林”的反义。是啊，真的是只见森林不见树木。幸亏学生要我拍照，我才见到Park Royal酒店侧旁的袖珍花园。我平日看到的森林一角是光艺与国泰戏院，还清晰记得90年代的某天傍晚，我跟大伙儿排长龙购买《修女也疯狂》的入场券，期待而又焦虑不仅是买一张戏票的感受，而是居住在吉隆坡的总体感觉。
活出当下
90年代那3年，每周总有5天，我于凌晨6时15分驾车驶过惹兰武吉免登上学去，那时的武吉免登正是一夜狂欢，铅华落尽之际，街道旁有破鞋、纸袋、塑胶套、残余食物，呕吐的余渣，从阴沟钻出来疾走如飞的鼠群，还有各种无以名状的垃圾，使人刹那间有误闯战后废墟的错位感。每周总有5天当我教书回家，下午2时的武吉免登灼热而忙碌，旧的新的事物“并置”（juxtaposed），怀旧与流行“同时”（simultaneous），强烈的大都会现代性（cosmopolitan modernity）鞭策每个人都得表演逼真，活出当下。
武吉免登有它的被巧妙掩饰的腐朽与被高调抬举的显赫，黑暗与光明，失望与希望，痛苦与欢欣。武吉免登的阴阳运转，有一种说不出来的动力，使它的住户活得既疲累又兴奋，既担心堕落又自甘堕落。中年人宜乎远离这压力场，始能言养生、保健。1993年杪，我带着这份自觉，又爱又恨地弃它而去。
2010年8月5日星期四
康熙皇帝与威廉三世
康熙皇帝与威廉三世(280710)
线装情结:
2010/07/28 3:56:14 PM
●温任平
读清史，总觉得康雍乾三朝盛世这样的统称不妥，康熙比雍正及其孙儿乾隆好学，他于自然科学、数学、天文、地理的知识丰富。他下过苦功学习三角、几何、代数，他对几何原理熟背如流，康熙对人体解剖学这种西方先进医学技术也感兴趣，他命传教士整理讲稿，编汇成书，并指出此书之成“必大有造福于社会，人之生命，或可挽救。”可惜这部被皇帝称誉的书，却无法于民间付梓，由于图像有淫猥、暴露之嫌，未能刊印。康熙命人手抄数本，供浏览之便。康熙懂拉丁文，刻苦博学，可惜他之所学未能迈出宫廷，西方科学成了皇帝的专利品，无法在中国社会发挥提升的作用，殊为可惜。
雍正乾隆各有建树
雍正、乾隆文治、武功各有建树，雍正刻薄寡恩，主政13年，国库多了不少银两；乾隆则好大喜功，东征西讨，场面撑得很大，里子却日益空虚。雍乾二帝对自然科学毫无好感，在康熙倡导下的天文数学、自然科学等宫廷之学也就无以为继。雍乾只保留西洋建筑设计（如喷泉）、绘画、翻译等实务。康熙生前搜集到的望远镜、温度计、三稄镜、显微镜……也没拿来用作科学研究的工具，这些东西从宫廷流入满洲贵族家庭沦为玩具。以康熙的精明干练，他其实有能力把天文地理、几何代数、物理科学推广入民间，皇帝登高一呼，自可打破当时社会把西洋科技与知识目为“奇技淫巧”的偏见。
康熙在位期间完成了两项科学工程：1713年他下令编纂《律历渊源》，花了10年时间终于完成。早在1708年，康熙大帝即筹划测绘中国地图，从长城开始，派人对各省地形、地貌作了实地考察。过去由于地面形势曲折峭陡，难以精确量出的灰色地带，康熙命人以三角测量，并辅以经纬度等先进方法。《皇舆全览》于10年后完成，这是第一幅以科学方式绘就的中国地图。这两项文化工程都有科学意义，可惜康熙的能力仅及于此，无力再进一步扩大。康熙晚年因使臣朝拜的礼仪问题，与罗马教廷交恶，并禁止传教士来华传教，西学中用、中西交流的两条桥梁同时崩折。
教育是摆脱贫穷最好手段
与近代德国比较，18世纪的德国尚未改革，大学都是些经院哲学式的神学院。19世纪初法国的拿破仑称霸，首当其冲的是德国，德皇威廉三世一手建立的哈勒大学被摧毁，普鲁士一半的国土被法国占据，还得偿付大笔的战争赔款，国家极度贫困。际此危急关头，威廉三世告诉内阁：“正是由于贫穷，所以我们要办教育，我还从来没有听说过，一个国家是因为办教育而穷困，最后搞到亡国的。教育不仅不会使国家贫穷，恰恰相反，教育是摆脱贫穷的最好手段。”在国王与内阁通力合作下，当时的德国教育部长洪堡创办了第一所现代化大学——柏林大学，被后人誉为德国教育之父的洪堡出任首任柏林大学校长。
英法这些先进军事强国，当时的高等教育体系是学院（college）式的专科，而非无所不包的university。所谓“大学”，这个university指的是无所不包，普遍万有的教育中心。大学一定是综合性的，大学是对世界从各个角度提出新的诠释，增长知识，向真理迈进。
人并非机器螺丝钉
康德思想的核心是，人不是手段，人是目的；人并非机器上的一枚螺丝钉，人是自主、自立、自由的，人理智地按照他的选择采取行动。普鲁士的改革以德国康德哲学为基础，教育的意义是培养学生的自我决定能力，主动去理解，抽象作归纳。柏林大学横空出世，它的模式为世界各国仿效。德国大学的成就制度严苛，但学术研究开放。
威廉三世求才若渴，我们很难想像200多年前的一位专制君主胸襟能如斯豁达，两名反普鲁士帝国专制的生物学家离开柏林大学去巴伐利亚（即现在的慕尼黑）当教授，威廉三世叫人快马加鞭把他们追回来并增加教授酬金一倍。威廉三世成功留住两位科学家，除了加薪，还应允他们言论自由（反帝、反专制）。这样一来，柏林大学的其他教授也准备开溜了，德皇把全体任职于柏大教授的工资全加一倍。威廉三世如斯礼待知识分子，于是巴伐利亚那儿的教授也要走了，巴伐利亚政府只得调高薪酬一倍，以免人才流失。
在柏大的费尔巴哈教授，享有盛名，此人反神学，还说了一些侮辱上帝的话，德国教育部考虑开除他，但宽宏大量的威廉三世却说：“既然他不相信神，那就让他去哲学系教书吧。”
如果康熙大帝能像威廉三世，中国在18世纪早就率先现代化了。如果马来西亚的国家领导人重视教育的品质，选贤与能，在文化、教育、经济这些主要的领域不走土著主义的偏锋，我们的人才与资金也不致从70年代迄今不断流失。
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2010/07/28 3:56:14 PM
●温任平
读清史，总觉得康雍乾三朝盛世这样的统称不妥，康熙比雍正及其孙儿乾隆好学，他于自然科学、数学、天文、地理的知识丰富。他下过苦功学习三角、几何、代数，他对几何原理熟背如流，康熙对人体解剖学这种西方先进医学技术也感兴趣，他命传教士整理讲稿，编汇成书，并指出此书之成“必大有造福于社会，人之生命，或可挽救。”可惜这部被皇帝称誉的书，却无法于民间付梓，由于图像有淫猥、暴露之嫌，未能刊印。康熙命人手抄数本，供浏览之便。康熙懂拉丁文，刻苦博学，可惜他之所学未能迈出宫廷，西方科学成了皇帝的专利品，无法在中国社会发挥提升的作用，殊为可惜。
雍正乾隆各有建树
雍正、乾隆文治、武功各有建树，雍正刻薄寡恩，主政13年，国库多了不少银两；乾隆则好大喜功，东征西讨，场面撑得很大，里子却日益空虚。雍乾二帝对自然科学毫无好感，在康熙倡导下的天文数学、自然科学等宫廷之学也就无以为继。雍乾只保留西洋建筑设计（如喷泉）、绘画、翻译等实务。康熙生前搜集到的望远镜、温度计、三稄镜、显微镜……也没拿来用作科学研究的工具，这些东西从宫廷流入满洲贵族家庭沦为玩具。以康熙的精明干练，他其实有能力把天文地理、几何代数、物理科学推广入民间，皇帝登高一呼，自可打破当时社会把西洋科技与知识目为“奇技淫巧”的偏见。
康熙在位期间完成了两项科学工程：1713年他下令编纂《律历渊源》，花了10年时间终于完成。早在1708年，康熙大帝即筹划测绘中国地图，从长城开始，派人对各省地形、地貌作了实地考察。过去由于地面形势曲折峭陡，难以精确量出的灰色地带，康熙命人以三角测量，并辅以经纬度等先进方法。《皇舆全览》于10年后完成，这是第一幅以科学方式绘就的中国地图。这两项文化工程都有科学意义，可惜康熙的能力仅及于此，无力再进一步扩大。康熙晚年因使臣朝拜的礼仪问题，与罗马教廷交恶，并禁止传教士来华传教，西学中用、中西交流的两条桥梁同时崩折。
教育是摆脱贫穷最好手段
与近代德国比较，18世纪的德国尚未改革，大学都是些经院哲学式的神学院。19世纪初法国的拿破仑称霸，首当其冲的是德国，德皇威廉三世一手建立的哈勒大学被摧毁，普鲁士一半的国土被法国占据，还得偿付大笔的战争赔款，国家极度贫困。际此危急关头，威廉三世告诉内阁：“正是由于贫穷，所以我们要办教育，我还从来没有听说过，一个国家是因为办教育而穷困，最后搞到亡国的。教育不仅不会使国家贫穷，恰恰相反，教育是摆脱贫穷的最好手段。”在国王与内阁通力合作下，当时的德国教育部长洪堡创办了第一所现代化大学——柏林大学，被后人誉为德国教育之父的洪堡出任首任柏林大学校长。
英法这些先进军事强国，当时的高等教育体系是学院（college）式的专科，而非无所不包的university。所谓“大学”，这个university指的是无所不包，普遍万有的教育中心。大学一定是综合性的，大学是对世界从各个角度提出新的诠释，增长知识，向真理迈进。
人并非机器螺丝钉
康德思想的核心是，人不是手段，人是目的；人并非机器上的一枚螺丝钉，人是自主、自立、自由的，人理智地按照他的选择采取行动。普鲁士的改革以德国康德哲学为基础，教育的意义是培养学生的自我决定能力，主动去理解，抽象作归纳。柏林大学横空出世，它的模式为世界各国仿效。德国大学的成就制度严苛，但学术研究开放。
威廉三世求才若渴，我们很难想像200多年前的一位专制君主胸襟能如斯豁达，两名反普鲁士帝国专制的生物学家离开柏林大学去巴伐利亚（即现在的慕尼黑）当教授，威廉三世叫人快马加鞭把他们追回来并增加教授酬金一倍。威廉三世成功留住两位科学家，除了加薪，还应允他们言论自由（反帝、反专制）。这样一来，柏林大学的其他教授也准备开溜了，德皇把全体任职于柏大教授的工资全加一倍。威廉三世如斯礼待知识分子，于是巴伐利亚那儿的教授也要走了，巴伐利亚政府只得调高薪酬一倍，以免人才流失。
在柏大的费尔巴哈教授，享有盛名，此人反神学，还说了一些侮辱上帝的话，德国教育部考虑开除他，但宽宏大量的威廉三世却说：“既然他不相信神，那就让他去哲学系教书吧。”
如果康熙大帝能像威廉三世，中国在18世纪早就率先现代化了。如果马来西亚的国家领导人重视教育的品质，选贤与能，在文化、教育、经济这些主要的领域不走土著主义的偏锋，我们的人才与资金也不致从70年代迄今不断流失。
康熙皇帝与威廉三世
康熙皇帝与威廉三世(280710)
线装情结:
2010/07/28 3:56:14 PM
●温任平
读清史，总觉得康雍乾三朝盛世这样的统称不妥，康熙比雍正及其孙儿乾隆好学，他于自然科学、数学、天文、地理的知识丰富。他下过苦功学习三角、几何、代数，他对几何原理熟背如流，康熙对人体解剖学这种西方先进医学技术也感兴趣，他命传教士整理讲稿，编汇成书，并指出此书之成“必大有造福于社会，人之生命，或可挽救。”可惜这部被皇帝称誉的书，却无法于民间付梓，由于图像有淫猥、暴露之嫌，未能刊印。康熙命人手抄数本，供浏览之便。康熙懂拉丁文，刻苦博学，可惜他之所学未能迈出宫廷，西方科学成了皇帝的专利品，无法在中国社会发挥提升的作用，殊为可惜。
雍正乾隆各有建树
雍正、乾隆文治、武功各有建树，雍正刻薄寡恩，主政13年，国库多了不少银两；乾隆则好大喜功，东征西讨，场面撑得很大，里子却日益空虚。雍乾二帝对自然科学毫无好感，在康熙倡导下的天文数学、自然科学等宫廷之学也就无以为继。雍乾只保留西洋建筑设计（如喷泉）、绘画、翻译等实务。康熙生前搜集到的望远镜、温度计、三稄镜、显微镜……也没拿来用作科学研究的工具，这些东西从宫廷流入满洲贵族家庭沦为玩具。以康熙的精明干练，他其实有能力把天文地理、几何代数、物理科学推广入民间，皇帝登高一呼，自可打破当时社会把西洋科技与知识目为“奇技淫巧”的偏见。
康熙在位期间完成了两项科学工程：1713年他下令编纂《律历渊源》，花了10年时间终于完成。早在1708年，康熙大帝即筹划测绘中国地图，从长城开始，派人对各省地形、地貌作了实地考察。过去由于地面形势曲折峭陡，难以精确量出的灰色地带，康熙命人以三角测量，并辅以经纬度等先进方法。《皇舆全览》于10年后完成，这是第一幅以科学方式绘就的中国地图。这两项文化工程都有科学意义，可惜康熙的能力仅及于此，无力再进一步扩大。康熙晚年因使臣朝拜的礼仪问题，与罗马教廷交恶，并禁止传教士来华传教，西学中用、中西交流的两条桥梁同时崩折。
教育是摆脱贫穷最好手段
与近代德国比较，18世纪的德国尚未改革，大学都是些经院哲学式的神学院。19世纪初法国的拿破仑称霸，首当其冲的是德国，德皇威廉三世一手建立的哈勒大学被摧毁，普鲁士一半的国土被法国占据，还得偿付大笔的战争赔款，国家极度贫困。际此危急关头，威廉三世告诉内阁：“正是由于贫穷，所以我们要办教育，我还从来没有听说过，一个国家是因为办教育而穷困，最后搞到亡国的。教育不仅不会使国家贫穷，恰恰相反，教育是摆脱贫穷的最好手段。”在国王与内阁通力合作下，当时的德国教育部长洪堡创办了第一所现代化大学——柏林大学，被后人誉为德国教育之父的洪堡出任首任柏林大学校长。
英法这些先进军事强国，当时的高等教育体系是学院（college）式的专科，而非无所不包的university。所谓“大学”，这个university指的是无所不包，普遍万有的教育中心。大学一定是综合性的，大学是对世界从各个角度提出新的诠释，增长知识，向真理迈进。
人并非机器螺丝钉
康德思想的核心是，人不是手段，人是目的；人并非机器上的一枚螺丝钉，人是自主、自立、自由的，人理智地按照他的选择采取行动。普鲁士的改革以德国康德哲学为基础，教育的意义是培养学生的自我决定能力，主动去理解，抽象作归纳。柏林大学横空出世，它的模式为世界各国仿效。德国大学的成就制度严苛，但学术研究开放。
威廉三世求才若渴，我们很难想像200多年前的一位专制君主胸襟能如斯豁达，两名反普鲁士帝国专制的生物学家离开柏林大学去巴伐利亚（即现在的慕尼黑）当教授，威廉三世叫人快马加鞭把他们追回来并增加教授酬金一倍。威廉三世成功留住两位科学家，除了加薪，还应允他们言论自由（反帝、反专制）。这样一来，柏林大学的其他教授也准备开溜了，德皇把全体任职于柏大教授的工资全加一倍。威廉三世如斯礼待知识分子，于是巴伐利亚那儿的教授也要走了，巴伐利亚政府只得调高薪酬一倍，以免人才流失。
在柏大的费尔巴哈教授，享有盛名，此人反神学，还说了一些侮辱上帝的话，德国教育部考虑开除他，但宽宏大量的威廉三世却说：“既然他不相信神，那就让他去哲学系教书吧。”
如果康熙大帝能像威廉三世，中国在18世纪早就率先现代化了。如果马来西亚的国家领导人重视教育的品质，选贤与能，在文化、教育、经济这些主要的领域不走土著主义的偏锋，我们的人才与资金也不致从70年代迄今不断流失。
线装情结:
2010/07/28 3:56:14 PM
●温任平
读清史，总觉得康雍乾三朝盛世这样的统称不妥，康熙比雍正及其孙儿乾隆好学，他于自然科学、数学、天文、地理的知识丰富。他下过苦功学习三角、几何、代数，他对几何原理熟背如流，康熙对人体解剖学这种西方先进医学技术也感兴趣，他命传教士整理讲稿，编汇成书，并指出此书之成“必大有造福于社会，人之生命，或可挽救。”可惜这部被皇帝称誉的书，却无法于民间付梓，由于图像有淫猥、暴露之嫌，未能刊印。康熙命人手抄数本，供浏览之便。康熙懂拉丁文，刻苦博学，可惜他之所学未能迈出宫廷，西方科学成了皇帝的专利品，无法在中国社会发挥提升的作用，殊为可惜。
雍正乾隆各有建树
雍正、乾隆文治、武功各有建树，雍正刻薄寡恩，主政13年，国库多了不少银两；乾隆则好大喜功，东征西讨，场面撑得很大，里子却日益空虚。雍乾二帝对自然科学毫无好感，在康熙倡导下的天文数学、自然科学等宫廷之学也就无以为继。雍乾只保留西洋建筑设计（如喷泉）、绘画、翻译等实务。康熙生前搜集到的望远镜、温度计、三稄镜、显微镜……也没拿来用作科学研究的工具，这些东西从宫廷流入满洲贵族家庭沦为玩具。以康熙的精明干练，他其实有能力把天文地理、几何代数、物理科学推广入民间，皇帝登高一呼，自可打破当时社会把西洋科技与知识目为“奇技淫巧”的偏见。
康熙在位期间完成了两项科学工程：1713年他下令编纂《律历渊源》，花了10年时间终于完成。早在1708年，康熙大帝即筹划测绘中国地图，从长城开始，派人对各省地形、地貌作了实地考察。过去由于地面形势曲折峭陡，难以精确量出的灰色地带，康熙命人以三角测量，并辅以经纬度等先进方法。《皇舆全览》于10年后完成，这是第一幅以科学方式绘就的中国地图。这两项文化工程都有科学意义，可惜康熙的能力仅及于此，无力再进一步扩大。康熙晚年因使臣朝拜的礼仪问题，与罗马教廷交恶，并禁止传教士来华传教，西学中用、中西交流的两条桥梁同时崩折。
教育是摆脱贫穷最好手段
与近代德国比较，18世纪的德国尚未改革，大学都是些经院哲学式的神学院。19世纪初法国的拿破仑称霸，首当其冲的是德国，德皇威廉三世一手建立的哈勒大学被摧毁，普鲁士一半的国土被法国占据，还得偿付大笔的战争赔款，国家极度贫困。际此危急关头，威廉三世告诉内阁：“正是由于贫穷，所以我们要办教育，我还从来没有听说过，一个国家是因为办教育而穷困，最后搞到亡国的。教育不仅不会使国家贫穷，恰恰相反，教育是摆脱贫穷的最好手段。”在国王与内阁通力合作下，当时的德国教育部长洪堡创办了第一所现代化大学——柏林大学，被后人誉为德国教育之父的洪堡出任首任柏林大学校长。
英法这些先进军事强国，当时的高等教育体系是学院（college）式的专科，而非无所不包的university。所谓“大学”，这个university指的是无所不包，普遍万有的教育中心。大学一定是综合性的，大学是对世界从各个角度提出新的诠释，增长知识，向真理迈进。
人并非机器螺丝钉
康德思想的核心是，人不是手段，人是目的；人并非机器上的一枚螺丝钉，人是自主、自立、自由的，人理智地按照他的选择采取行动。普鲁士的改革以德国康德哲学为基础，教育的意义是培养学生的自我决定能力，主动去理解，抽象作归纳。柏林大学横空出世，它的模式为世界各国仿效。德国大学的成就制度严苛，但学术研究开放。
威廉三世求才若渴，我们很难想像200多年前的一位专制君主胸襟能如斯豁达，两名反普鲁士帝国专制的生物学家离开柏林大学去巴伐利亚（即现在的慕尼黑）当教授，威廉三世叫人快马加鞭把他们追回来并增加教授酬金一倍。威廉三世成功留住两位科学家，除了加薪，还应允他们言论自由（反帝、反专制）。这样一来，柏林大学的其他教授也准备开溜了，德皇把全体任职于柏大教授的工资全加一倍。威廉三世如斯礼待知识分子，于是巴伐利亚那儿的教授也要走了，巴伐利亚政府只得调高薪酬一倍，以免人才流失。
在柏大的费尔巴哈教授，享有盛名，此人反神学，还说了一些侮辱上帝的话，德国教育部考虑开除他，但宽宏大量的威廉三世却说：“既然他不相信神，那就让他去哲学系教书吧。”
如果康熙大帝能像威廉三世，中国在18世纪早就率先现代化了。如果马来西亚的国家领导人重视教育的品质，选贤与能，在文化、教育、经济这些主要的领域不走土著主义的偏锋，我们的人才与资金也不致从70年代迄今不断流失。
全视建筑
全视建筑
线装情结:
2010/07/21 2:31:45 PM
●温任平
边沁（Jeremy Bentham）的《全视建筑》（Panopticon）出版迄今200多年矣，但书中关于权力运作尤其是权力技术的阐述，仍值得21世纪的人深思。上一期笔者于专栏议论“围篱社区”（gated community），提及边沁与傅柯，限于篇幅，未能进一步申论，本文拟就这方面作些必要的补充。
18世纪末西欧的人口增加迅速，人口是国家的人力资源、经济活动主体也即是消费的来源，边沁思考的是这些急速增长的人口如何去支配、去管制，当时的法国的君主行政体系漏洞颇多，无法掌握群众的生活细节。经济的成长，社会的变化，使得权力技术的发明需求日益迫切。边沁的构想是设计一个监督凝视，其作用是“观照全局”（all-seeing）以满足严密、细致的权力运作。“全视建筑”的设计大体是这样的：
黑暗提供某种保护
环形的建筑，中央矗起一座塔，塔上可瞭望到环形建筑内侧，所有的小室，这些密密麻麻的小室有两个窗，一个开向塔这边，另一个开在后侧，阳光从前后两户窗照透每间小室，小室里住着的可以是囚犯、工人、病人、疯子，甚至是士兵。塔上的监视者可以拿起望远镜看清楚小室住户的情况，即使不用望远镜，监控者也可以看到住户的身影轮廓，他们是真正的gated community。边沁的设计是把曩昔的地牢翻到地面上，地牢的黑暗可以提供住户某种保护，光线与监视者无所不在的凝视，可让囚徒或病者感觉到自己是裸露在别人目光底下的动物。
“全视建筑”这项设计在19世纪初受到各国刑罚系统的重视，监狱重组、监狱扩建，都参考了边沁的构思。法国思想家傅柯（Michel Foncault）于上世纪70年代研究临床医学，探索“医学凝视”（medical gaze）如何被合理化、制度化的过程。医院要考虑的是病人的区隔（避免传染与不当接触），不能太拥挤也不宜过于疏离，密度必须适中，监督一方面是全面的，一方面又是个别化的。医生与军官是最早的集体空间管理者，后来的企业家与教育家对于这种空间监督的有效性愈来愈感到兴趣。写到这里我想到的最近发生的富士康事件，拒绝∕反抗凝视，人都向往自由，不仅监狱囚犯会闹事，精神病人也可能企图飞越鸟窝，住在宿舍里晚上10时就得关灯入寝的学生会群起挑战舍监，与管理层抗争。
被监控者忐忑不安
如实地说，“全视建筑”亦不可对监视对象钜细靡遗地掌控，但它的发明使每个被监控者都忐忑不安，边沁设计的象征单一权力的中央高塔监管，在21世纪的今天已经更加精密化、科技化，驯悍的技术日益多元，大街小巷的闭路电视，公路上的车辆超速仪，针孔型摄影机……18世纪没有这些高科技。边沁的方法虽然老旧，但对于权力技术的普遍重视，边沁思想却十分现代。从军队纪律到军事演练，从医疗服务到学校教书，从改造所到戒毒中心，从酒店到赌场，它们的管理方式均围绕着如何有效地监督凝视，并且把可见事物组织起来以便分析，这显然侵犯了人的隐私权。社区围篱化表面上似乎多了层保障，事实上却在邀请凝视的势力进驻，并干预住户的生活，甚至改变、扭曲了社区的空间文化品质。
在《权力与知识》这部文集里，傅柯尝与巴卢（J.P.Barou）与贝罗（Michel Perrot）对话，巴卢指出“全视建筑”被当时的法国人民接受，因为“启蒙时代所要清除的，正是人类心中的幽暗地带”，而全视建筑是借透明而运作的权力。贝罗认为边沁的设计是“防止任何人犯错，剔除掉人们的犯罪意图，使人们既无能且无欲（unable and ununlling）”，而傅柯则提到在凝视的力量下，每个人最终都将凝视内化；权力运作绵密不绝，所费却甚少。”他们3人的观察，值得21世纪暴露在老大哥式的各种凝视底下的我们深切省思。
线装情结:
2010/07/21 2:31:45 PM
●温任平
边沁（Jeremy Bentham）的《全视建筑》（Panopticon）出版迄今200多年矣，但书中关于权力运作尤其是权力技术的阐述，仍值得21世纪的人深思。上一期笔者于专栏议论“围篱社区”（gated community），提及边沁与傅柯，限于篇幅，未能进一步申论，本文拟就这方面作些必要的补充。
18世纪末西欧的人口增加迅速，人口是国家的人力资源、经济活动主体也即是消费的来源，边沁思考的是这些急速增长的人口如何去支配、去管制，当时的法国的君主行政体系漏洞颇多，无法掌握群众的生活细节。经济的成长，社会的变化，使得权力技术的发明需求日益迫切。边沁的构想是设计一个监督凝视，其作用是“观照全局”（all-seeing）以满足严密、细致的权力运作。“全视建筑”的设计大体是这样的：
黑暗提供某种保护
环形的建筑，中央矗起一座塔，塔上可瞭望到环形建筑内侧，所有的小室，这些密密麻麻的小室有两个窗，一个开向塔这边，另一个开在后侧，阳光从前后两户窗照透每间小室，小室里住着的可以是囚犯、工人、病人、疯子，甚至是士兵。塔上的监视者可以拿起望远镜看清楚小室住户的情况，即使不用望远镜，监控者也可以看到住户的身影轮廓，他们是真正的gated community。边沁的设计是把曩昔的地牢翻到地面上，地牢的黑暗可以提供住户某种保护，光线与监视者无所不在的凝视，可让囚徒或病者感觉到自己是裸露在别人目光底下的动物。
“全视建筑”这项设计在19世纪初受到各国刑罚系统的重视，监狱重组、监狱扩建，都参考了边沁的构思。法国思想家傅柯（Michel Foncault）于上世纪70年代研究临床医学，探索“医学凝视”（medical gaze）如何被合理化、制度化的过程。医院要考虑的是病人的区隔（避免传染与不当接触），不能太拥挤也不宜过于疏离，密度必须适中，监督一方面是全面的，一方面又是个别化的。医生与军官是最早的集体空间管理者，后来的企业家与教育家对于这种空间监督的有效性愈来愈感到兴趣。写到这里我想到的最近发生的富士康事件，拒绝∕反抗凝视，人都向往自由，不仅监狱囚犯会闹事，精神病人也可能企图飞越鸟窝，住在宿舍里晚上10时就得关灯入寝的学生会群起挑战舍监，与管理层抗争。
被监控者忐忑不安
如实地说，“全视建筑”亦不可对监视对象钜细靡遗地掌控，但它的发明使每个被监控者都忐忑不安，边沁设计的象征单一权力的中央高塔监管，在21世纪的今天已经更加精密化、科技化，驯悍的技术日益多元，大街小巷的闭路电视，公路上的车辆超速仪，针孔型摄影机……18世纪没有这些高科技。边沁的方法虽然老旧，但对于权力技术的普遍重视，边沁思想却十分现代。从军队纪律到军事演练，从医疗服务到学校教书，从改造所到戒毒中心，从酒店到赌场，它们的管理方式均围绕着如何有效地监督凝视，并且把可见事物组织起来以便分析，这显然侵犯了人的隐私权。社区围篱化表面上似乎多了层保障，事实上却在邀请凝视的势力进驻，并干预住户的生活，甚至改变、扭曲了社区的空间文化品质。
在《权力与知识》这部文集里，傅柯尝与巴卢（J.P.Barou）与贝罗（Michel Perrot）对话，巴卢指出“全视建筑”被当时的法国人民接受，因为“启蒙时代所要清除的，正是人类心中的幽暗地带”，而全视建筑是借透明而运作的权力。贝罗认为边沁的设计是“防止任何人犯错，剔除掉人们的犯罪意图，使人们既无能且无欲（unable and ununlling）”，而傅柯则提到在凝视的力量下，每个人最终都将凝视内化；权力运作绵密不绝，所费却甚少。”他们3人的观察，值得21世纪暴露在老大哥式的各种凝视底下的我们深切省思。
围篱社区物语
围篱社区物语
线装情结:
2010/07/14 3:43:21 PM
●温任平
“围篱社区”（gated community)近10年来蔚然成了大城市宅区设计的风尚，值得吾人重视。之所以值得吾人重视，因为都市人不知什么时候把围篱与外加的监管系统，视为社区的“价值”。围篱社区高尚(高级)，住户是小富或小富以上的人家，能跻身这种社区等同向外宣告自己的经济能力优厚，即使不是富贵中人，亦庶几近之矣。
房事EQ不一样
只有极少数人住得起皇宫，也只有极少数人有资格住进官邸，排在第三的选择当然是豪宅，在吉隆坡能称得上豪宅的至少耗资1000万令吉，而这只是一般豪宅的行情，超豪的城堡价格过亿。上班一族可能只供得起两房一厅的公寓或三房一厅有电梯上下的共管公寓，有些人住在公寓内心安理得很，有些人却住得或气愤或哀怨。每个人的房事EQ都不一样，香港电台总监作家梁文道无意购屋而以租房为乐，这是少数中的少数。吾友何则栋说：“每天爬6分钟的楼梯，才回到自己的家，那种感觉真好，是有点喘，我是疾步而上，像喝了酒，醺醺然，红血球与供氧量同时增加。这是我的保健法。”人在公寓没感到委屈，反而活出自在来，这也是少数中的少数。梁何两人的房事EQ都很高。
象征身分社会地位
大多数人可不一样，他们“坐这山望那山”，总觉得住单层排屋不够双层排屋光彩，而双层排屋的拥有者，又艳羡别人的独立洋房。围篱社区成为时尚，有人觉得自己身处的传统住宅区不够体面。不知在什么时候，监狱改良版的围篱社区竟然成了身分与社会地位的象征。
房地产商为了取得溢价优势，构思出围篱社区这样的设计，可谓一绝。楼宅原来值100万，加上围篱或围墙之后，屋价可轻易调高三成甚至更多。屋业发展商涨价的理由是通过它的设备（如闭路电视），外人进入社区受到限制或管制，保安措施的加强意味着社区犯罪率的减低。英国法学教授莎拉布兰迪（Sarah Brandy)指出房地产以改善保安为名，真正的动机是借此拉抬屋价。莎拉申明社区的公共空间被剥削，隐私权受到侵犯，监管的渗透性对社区住户的安全构成另一种威胁。
保安人员对社区住户的生活习惯（什么时候晨运与溜狗，什么时候上床就寝）、作息状况（8时30分上班；傍晚7时30分回家，中间有11个小时家里只有两个老人与一名外籍女佣），活动的日程与性质（星期日上教堂，每隔两周举家返乡4天），来访的亲戚朋友与他们的资料（保安人员记录了他们的身分证号码），读过傅柯（Michel Foucault）的《The Eye of Power》与《Discipline and Punish》的人，会感到悚然以惊，因为“微细权力”可以在人们不觉察的情况进入到人们的生活肌里去。边沁(Jeremy Bentham)在《全视建筑》(Panopticon)一书对制度化的凝视(institutionalized Gaze)有令人震惊的析论，监狱与医院的设计参照了边沁的理论，并且让这种“巨灵投视”合理化、合法化。无须任何武器，没有实质暴力，一个社区便屈服于第三者（无谓人)的权力凝视之下，有没有想过“贼喊捉贼”或“祸出萧墙”的问题啊？
共管公寓也有类似围篱社区的监管系统，包括保安人员的巡逻，两者真正相较，你会发觉共管公寓的监管松懈许多。城市规划师张继忠告诉我，如果共管公寓某单位要搞小型派对，把外头的女孩带上来不难，他说有些好色之徒甚至把风尘三侠都携上楼独享，保安也没发觉。
设计源自需求，迪斯尼乐园是假象，它是真正乐园的“拟像”（Simulacrum)。住户需要安全保障，住宅设计师把这种心理需求变成消费需求，并通过媒体广告令人眩惑的语言进一步使这种消费成了趋尚，把刻板产品变成“标准包装”(standard package）。
社区融汇交流不利
围篱社区对城市社区的融汇交流不利，莎拉教授认为这类社区设计使都市人口分化，贫富悬殊的态势更为触目。就法律的角度来看，从共管公寓到围篱社区的管委会（management）自订规矩，水费底价比政府规定加了一倍，并向住户索取从保安、维修、到休闲的各种额外费用，这已不仅是剥削住户，也巧妙地侵夺了地方政府的公权。有些社区里用作暇里休闲的旷地后来建了一间小型超市，访客的停车位被管委会“据为己有”，租给住户停放第二部车，这都逾越了权限。都市人逆来顺受惯了，久之也就忘掉自己应该维护的权益与权利了。
线装情结:
2010/07/14 3:43:21 PM
●温任平
“围篱社区”（gated community)近10年来蔚然成了大城市宅区设计的风尚，值得吾人重视。之所以值得吾人重视，因为都市人不知什么时候把围篱与外加的监管系统，视为社区的“价值”。围篱社区高尚(高级)，住户是小富或小富以上的人家，能跻身这种社区等同向外宣告自己的经济能力优厚，即使不是富贵中人，亦庶几近之矣。
房事EQ不一样
只有极少数人住得起皇宫，也只有极少数人有资格住进官邸，排在第三的选择当然是豪宅，在吉隆坡能称得上豪宅的至少耗资1000万令吉，而这只是一般豪宅的行情，超豪的城堡价格过亿。上班一族可能只供得起两房一厅的公寓或三房一厅有电梯上下的共管公寓，有些人住在公寓内心安理得很，有些人却住得或气愤或哀怨。每个人的房事EQ都不一样，香港电台总监作家梁文道无意购屋而以租房为乐，这是少数中的少数。吾友何则栋说：“每天爬6分钟的楼梯，才回到自己的家，那种感觉真好，是有点喘，我是疾步而上，像喝了酒，醺醺然，红血球与供氧量同时增加。这是我的保健法。”人在公寓没感到委屈，反而活出自在来，这也是少数中的少数。梁何两人的房事EQ都很高。
象征身分社会地位
大多数人可不一样，他们“坐这山望那山”，总觉得住单层排屋不够双层排屋光彩，而双层排屋的拥有者，又艳羡别人的独立洋房。围篱社区成为时尚，有人觉得自己身处的传统住宅区不够体面。不知在什么时候，监狱改良版的围篱社区竟然成了身分与社会地位的象征。
房地产商为了取得溢价优势，构思出围篱社区这样的设计，可谓一绝。楼宅原来值100万，加上围篱或围墙之后，屋价可轻易调高三成甚至更多。屋业发展商涨价的理由是通过它的设备（如闭路电视），外人进入社区受到限制或管制，保安措施的加强意味着社区犯罪率的减低。英国法学教授莎拉布兰迪（Sarah Brandy)指出房地产以改善保安为名，真正的动机是借此拉抬屋价。莎拉申明社区的公共空间被剥削，隐私权受到侵犯，监管的渗透性对社区住户的安全构成另一种威胁。
保安人员对社区住户的生活习惯（什么时候晨运与溜狗，什么时候上床就寝）、作息状况（8时30分上班；傍晚7时30分回家，中间有11个小时家里只有两个老人与一名外籍女佣），活动的日程与性质（星期日上教堂，每隔两周举家返乡4天），来访的亲戚朋友与他们的资料（保安人员记录了他们的身分证号码），读过傅柯（Michel Foucault）的《The Eye of Power》与《Discipline and Punish》的人，会感到悚然以惊，因为“微细权力”可以在人们不觉察的情况进入到人们的生活肌里去。边沁(Jeremy Bentham)在《全视建筑》(Panopticon)一书对制度化的凝视(institutionalized Gaze)有令人震惊的析论，监狱与医院的设计参照了边沁的理论，并且让这种“巨灵投视”合理化、合法化。无须任何武器，没有实质暴力，一个社区便屈服于第三者（无谓人)的权力凝视之下，有没有想过“贼喊捉贼”或“祸出萧墙”的问题啊？
共管公寓也有类似围篱社区的监管系统，包括保安人员的巡逻，两者真正相较，你会发觉共管公寓的监管松懈许多。城市规划师张继忠告诉我，如果共管公寓某单位要搞小型派对，把外头的女孩带上来不难，他说有些好色之徒甚至把风尘三侠都携上楼独享，保安也没发觉。
设计源自需求，迪斯尼乐园是假象，它是真正乐园的“拟像”（Simulacrum)。住户需要安全保障，住宅设计师把这种心理需求变成消费需求，并通过媒体广告令人眩惑的语言进一步使这种消费成了趋尚，把刻板产品变成“标准包装”(standard package）。
社区融汇交流不利
围篱社区对城市社区的融汇交流不利，莎拉教授认为这类社区设计使都市人口分化，贫富悬殊的态势更为触目。就法律的角度来看，从共管公寓到围篱社区的管委会（management）自订规矩，水费底价比政府规定加了一倍，并向住户索取从保安、维修、到休闲的各种额外费用，这已不仅是剥削住户，也巧妙地侵夺了地方政府的公权。有些社区里用作暇里休闲的旷地后来建了一间小型超市，访客的停车位被管委会“据为己有”，租给住户停放第二部车，这都逾越了权限。都市人逆来顺受惯了，久之也就忘掉自己应该维护的权益与权利了。
2010年7月11日星期日
黄帝内经扶阳法
黄帝内经扶阳法
线装情结:
2010/07/07 2:54:21 PM
●温任平
笔者读《黄帝内经》是走马看花，看到奇花美卉，忍不住会介绍申论一番，指指点点，不外乎希望大家能有所体会，大家都健康。内经《素问：生气通天论》提及扶阳三法，第一法便是灼艾，用艾条薰小腹关元穴，因为关元穴是男性藏血、女性藏血之处。如果大家不知道关元穴在那里，不要紧，就点着艾条薰脐下部位15分钟，每天薰15分钟，直到皮肤表层映现红晕即可，这是温阳、暖宫、除湿、通筋活血的最佳窍门，比吃什么补品，都便宜、便捷，这是道家的养命心法。
硫黄回阳祛湿
第二法是用丹药，以硫黄为主，这点《扁鹊心书》亦有载，可用硫黄回阳祛湿。民国初年的名医张道纯有一定的西医医药的认识，在其著作《医学衰中参西录》大力推荐服用生硫黄来回阳，他说：“生硫黄的回阳效果，比人参还好。”不要以为连蛇都望之生畏的硫黄就是毒物，坊间卖的“硫黄消毒片”能去食物中毒，“硫黄清心丸”能安神、镇静。金、银、铜、铁都有安神、镇静的疗效，小儿抽筋、癫痫、急惊风，大夫的处方会加上金铂磨成粉末与其他药粉渗和在一起灌给孩子喝。《神农本草经》的第一药硃砂也是重金属，亦能安神，对人脑细胞异常放电造成的抽搐、痉挛、口吐白沫，有抑制作用，可免咬伤唇舌。脑科医生面对癫痫，可能会把不规则放电的脑部两边颞叶 (temporal lobe) 内侧割除，但这一切除，癫痫是治好了，但病人可能只留下过去的人生记忆，以后的事因为没有记忆库储存而无法留下印象。
《黄帝内经》的扶阳第三法，是巧用附子。东汉的张机（即张仲景），他与华陀是同期名医，他的巨著《伤寒论》提及以附子扶阳的方剂颇多。附子毒性甚强，煮煎一个小时其毒可水解至千份之一，附子能强心，使血液运行顺畅，乃大热之药，这味热药配合另一热药干姜（生姜利于发散去寒）便能驱逐风邪，回阳救逆。对于真寒假热，寒热交迸、阴阳两虚、上热下寒的复杂病情，附子能直攻要害，迅速“引火归元”。名医张景岳认为药中有四稚，它们分别是附子、大黄、人参、熟地；另一名医师陆懋修认为有四种起死回生药，它们是人参、附子、大黄、石膏。
多动四肢自然少病
汉代象数易学以12卦象征12个月，农10月为坤卦（纯阴爻），11月为复卦（一阳生于下），12月为卧卦（二阳生于下），元月为泰（三阳生于下），正月是一年之始阴气渐消、阳气渐长之期，故有“三阳开泰”的祝福语。冬去春来，万象复苏，人的身体也一样，冬寒隐去，阳气如新帆初发。而人体的三阳开泰，乃是“动则升阳、善能升阳、喜能升阳”。三国时代的华陀创编《五禽戏》，内文有载：“动摇则壳气消，血脉流动，病不得生。”原来人肯活动，多动四肢，让气血流通，病自然会少，整天坐在办公室，亲牍劳神，或对着电脑、电视，甚少站起来走动，气血自然瘀滞郁困。舒活四肢，让自己有机会微微出汗，是所谓动则升阳。
行善最乐，布施最乐，这种快乐的种籽正是阳升的原动力。你关爱别人，别人向你道谢，或眼色投过来一抹感激，那种感觉温暖。这种温暖的感觉也可以扶中温阳。这样说来有些玄妙，细思不无道理，天地之间，确乎有这种能量互补的现象。
至于善能升阳，高兴的确乎令人精神振奋。生活总有不少喜悦，找到一本自已喜欢的书，听到自己爱听的歌曲，与友侪相聚那种兴奋之情，都能令人精神抖擞，阳气升发。过度亢奋则犹似过度运动，都可能造成看不到的健康戕伤。
人一起床，如果发现口干，那还好，如果口干苦涩，这就是酸收性不足。肝胆同源（“肝胆相照”是非常巧妙的成语），苦是一种病源，当事人可能肝与胆都同时有问题。肝经出现状况，人易发脾气，会发抖，头自动摇晃，小腹疼痛，那是因为肝经从小腹分布过去，如果“腰痛不可俯仰”，不仅小腹，连弯腰也痛楚不堪，那便是肝阳虚，“肝开窍于目”，肝病患者，通常视觉都较模糊。
早睡早起身体好
肝胆出现病变的人，宜乎在晚上11时之前的子时便入寝。睡“子时觉”是让阳气有机会在这时辰生发。子时胆经当令，用西医的说法那是人体的寿命激素“褪黑素”(Melatonin) 分泌最旺盛时间，子时不睡晨起口必干苦，长期会弱化免疫系统，身体徒添各种病痛。
捱夜会折寿。古人早起早睡，生活简朴，反而得以养年。有些现代人学乖了，宁愿多步行，少用电梯；多走路，少驾车，多活动四肢，让血气流畅，心血管病自然减少。从日本、伦敦到香港的大学校园，好些教授是踩脚车前来学校授课的，与其把他们一个个看作“返朴归真”（我担心表错情），不如把他们看作有环境保育与身体保健意识的一群，那会较为稳当些吧。
线装情结:
2010/07/07 2:54:21 PM
●温任平
笔者读《黄帝内经》是走马看花，看到奇花美卉，忍不住会介绍申论一番，指指点点，不外乎希望大家能有所体会，大家都健康。内经《素问：生气通天论》提及扶阳三法，第一法便是灼艾，用艾条薰小腹关元穴，因为关元穴是男性藏血、女性藏血之处。如果大家不知道关元穴在那里，不要紧，就点着艾条薰脐下部位15分钟，每天薰15分钟，直到皮肤表层映现红晕即可，这是温阳、暖宫、除湿、通筋活血的最佳窍门，比吃什么补品，都便宜、便捷，这是道家的养命心法。
硫黄回阳祛湿
第二法是用丹药，以硫黄为主，这点《扁鹊心书》亦有载，可用硫黄回阳祛湿。民国初年的名医张道纯有一定的西医医药的认识，在其著作《医学衰中参西录》大力推荐服用生硫黄来回阳，他说：“生硫黄的回阳效果，比人参还好。”不要以为连蛇都望之生畏的硫黄就是毒物，坊间卖的“硫黄消毒片”能去食物中毒，“硫黄清心丸”能安神、镇静。金、银、铜、铁都有安神、镇静的疗效，小儿抽筋、癫痫、急惊风，大夫的处方会加上金铂磨成粉末与其他药粉渗和在一起灌给孩子喝。《神农本草经》的第一药硃砂也是重金属，亦能安神，对人脑细胞异常放电造成的抽搐、痉挛、口吐白沫，有抑制作用，可免咬伤唇舌。脑科医生面对癫痫，可能会把不规则放电的脑部两边颞叶 (temporal lobe) 内侧割除，但这一切除，癫痫是治好了，但病人可能只留下过去的人生记忆，以后的事因为没有记忆库储存而无法留下印象。
《黄帝内经》的扶阳第三法，是巧用附子。东汉的张机（即张仲景），他与华陀是同期名医，他的巨著《伤寒论》提及以附子扶阳的方剂颇多。附子毒性甚强，煮煎一个小时其毒可水解至千份之一，附子能强心，使血液运行顺畅，乃大热之药，这味热药配合另一热药干姜（生姜利于发散去寒）便能驱逐风邪，回阳救逆。对于真寒假热，寒热交迸、阴阳两虚、上热下寒的复杂病情，附子能直攻要害，迅速“引火归元”。名医张景岳认为药中有四稚，它们分别是附子、大黄、人参、熟地；另一名医师陆懋修认为有四种起死回生药，它们是人参、附子、大黄、石膏。
多动四肢自然少病
汉代象数易学以12卦象征12个月，农10月为坤卦（纯阴爻），11月为复卦（一阳生于下），12月为卧卦（二阳生于下），元月为泰（三阳生于下），正月是一年之始阴气渐消、阳气渐长之期，故有“三阳开泰”的祝福语。冬去春来，万象复苏，人的身体也一样，冬寒隐去，阳气如新帆初发。而人体的三阳开泰，乃是“动则升阳、善能升阳、喜能升阳”。三国时代的华陀创编《五禽戏》，内文有载：“动摇则壳气消，血脉流动，病不得生。”原来人肯活动，多动四肢，让气血流通，病自然会少，整天坐在办公室，亲牍劳神，或对着电脑、电视，甚少站起来走动，气血自然瘀滞郁困。舒活四肢，让自己有机会微微出汗，是所谓动则升阳。
行善最乐，布施最乐，这种快乐的种籽正是阳升的原动力。你关爱别人，别人向你道谢，或眼色投过来一抹感激，那种感觉温暖。这种温暖的感觉也可以扶中温阳。这样说来有些玄妙，细思不无道理，天地之间，确乎有这种能量互补的现象。
至于善能升阳，高兴的确乎令人精神振奋。生活总有不少喜悦，找到一本自已喜欢的书，听到自己爱听的歌曲，与友侪相聚那种兴奋之情，都能令人精神抖擞，阳气升发。过度亢奋则犹似过度运动，都可能造成看不到的健康戕伤。
人一起床，如果发现口干，那还好，如果口干苦涩，这就是酸收性不足。肝胆同源（“肝胆相照”是非常巧妙的成语），苦是一种病源，当事人可能肝与胆都同时有问题。肝经出现状况，人易发脾气，会发抖，头自动摇晃，小腹疼痛，那是因为肝经从小腹分布过去，如果“腰痛不可俯仰”，不仅小腹，连弯腰也痛楚不堪，那便是肝阳虚，“肝开窍于目”，肝病患者，通常视觉都较模糊。
早睡早起身体好
肝胆出现病变的人，宜乎在晚上11时之前的子时便入寝。睡“子时觉”是让阳气有机会在这时辰生发。子时胆经当令，用西医的说法那是人体的寿命激素“褪黑素”(Melatonin) 分泌最旺盛时间，子时不睡晨起口必干苦，长期会弱化免疫系统，身体徒添各种病痛。
捱夜会折寿。古人早起早睡，生活简朴，反而得以养年。有些现代人学乖了，宁愿多步行，少用电梯；多走路，少驾车，多活动四肢，让血气流畅，心血管病自然减少。从日本、伦敦到香港的大学校园，好些教授是踩脚车前来学校授课的，与其把他们一个个看作“返朴归真”（我担心表错情），不如把他们看作有环境保育与身体保健意识的一群，那会较为稳当些吧。
2010年7月2日星期五
被压抑的 总会回来的
被压抑的 总会回来的
线装情结:
2010/06/30 3:31:48 PM
●温任平
龚鹏程教授几年前出任台湾佛光山大学校长，一时传为佳话，他是台湾最年轻的大学校长。在任期间他曾主办多项文化研讨会，公众与学界的反应都不错。龚先生治学的范畴甚广，于儒道释涉猎尤深。记得他还和黄仁宇教授就“大历史”这概念提出过诘问。
后来他筹办一项有点另类的社会心理学研讨会，主题是：僧尼的情欲问题。这事掀起轩然大波，学界包括大学里的同事、学生支持他的人虽说不少，但僧团对他不满的声音更大而有力。龚校长终被迫挂冠而去。奇怪的是，像台湾那么一个学术底子够厚、又喜八卦的社会，舆论竟低调处理，名嘴也没咬住这话题不放，这与台湾一贯的唱衰、呛声作风迥然大异。是不是宗教界人士不想把事情闹大，采取冷处理则不得而知。
如实的说，僧尼、神父、道士、长老与一般非修行人士的情欲世界有何不同，确实是个值得社会学家、心理学家、行为学家关心的课题。人有其先天的动物本能，通过持戒、打坐、念咒、诵经与其他宗教仪式，把先天的动物性或转化或驯化，并非易事。佛洛依德(Sigmund Freud)曾直言：“被压抑的总会回来的。”各种伦理宗教其经典均提倡爱心善行，通过频密的持咒诵经能否将核心观念“内化”(internalized)成为人的自然行为吗？如果不能完全做到，一个出家人或信徒能做到的平均巴仙率有多少？僧尼鬼混，偶有所闻；更轰动的是德高望重，外表慈祥的神职人员亵狎幼童这类事件一而再，再而三的发生。
圣贤也怕考验
人先天既秉有七情六欲，持戒是心理设防，茹素是生理设防。出家人不仅不能吃肉，连葱蒜这些有刺激性的蔬菜都得戒掉，就是不许食物挑起情欲。小乘佛教的僧人与信女见面，原则上该信女应该有伴同行，而且僧侣与善信一定要维持数尺之遥的安全距离。瓜田李下，事避嫌疑，是外部设防，因为圣贤也有妄念，圣贤也怕考验。修止观是内部设防，“止”是心念止于一境，让杂念不生；“观”是观照心念的动静状态，“你知道你想做什么而且你也知道有什么后果。”发乎情止乎礼，是儒的道德理想，是佛的行为实践。庄子提出心斋、坐忘、丧我以求虚，于是情欲不生，搞不好是另一方式的理性压抑，而大家都记得名心理学家佛洛依德的警示：被压抑的总会回来的。
是人就有七情六欲。僧尼也是人，也就不免在暇时或受到外部引诱有情欲之想。与其把这现象扫到毯子底下，不如摊开来讨论，从心理学、生理学、科学、社会行为学去探讨问题如何萌生，对当事人的僧尼是怎样一种天人交战的内心挣扎，如何解决(不是逞一时之快的解决)而又不会呈现愧疚反噬的状况，这种情欲紧张焦虑的情形对僧团是否是一个计时炸弹(迟早会爆发问题)，作跨科际的交流探讨，可能有新的发现，找到纾解之道。一味赶僧尼去犁地种菜打发时间不是好办法。
幻觉与“逆幻觉”
笔者以为僧尼在更年期间最为脆弱，不少僧尼喜“妄言谵语(delirium)，讲些莫名其妙的话，既非偈更非禅亦非开示。面对这些例子，我开始是殚精竭虑，揣测其内涵，后来才发觉都是些故弄玄虚的打油诗。更年期还有幻觉与“逆幻觉”(reverse hallucination)的问题，幻觉是当事人看到不存在的东西，“逆幻觉”是当事人看不到的眼前存在的东西。无论男女，更年期容易出现“身心症”(somalization disorder)能“创忆”(创造记忆)，例如他∕她会说他∕她记得20年前，某月某日和某人在槟城新关仔角一起看星星，而事实上那位某人从不曾去过槟城，遑论关仔角。美国加州大学的V.S.Ramachandran教授曾与Blakeslee教授写过一部《Phantom in the Brain》，一个病人他的一只手被截去了，但那只不存在的手会痛，痛得他死去活来，来医院急治。这是幻觉又不全然是幻觉，是一种“身心症”。
读《红楼梦》多年，令我惊心动魄的不是王凤姐天机算尽终于人算不如天算害死自己；不是贾宝玉失去通灵宝玉，心智迷失“误娶”薛宝钗的令人扼腕；而是学佛多年，有洁癖的妙玉(她嫌刘姥姥邋遢)某晚诵经突然意乱情迷，仿似花痴，终致于不可收拾。多年之后贾府被抄家，妙玉失散下落不明，太虚幻境曲文有道妙玉“风尘肮脏违心愿，好一似无瑕白玉遭泥陷。”堕入风尘，竟指被卖入娼楼。曹雪芹写金陵十二钗用的隐喻伏笔，他似乎对修行人的堕落特别在意，妙玉被马贼掳去，在妓院出现。这下场，读了令人既震惊又痛心。
线装情结:
2010/06/30 3:31:48 PM
●温任平
龚鹏程教授几年前出任台湾佛光山大学校长，一时传为佳话，他是台湾最年轻的大学校长。在任期间他曾主办多项文化研讨会，公众与学界的反应都不错。龚先生治学的范畴甚广，于儒道释涉猎尤深。记得他还和黄仁宇教授就“大历史”这概念提出过诘问。
后来他筹办一项有点另类的社会心理学研讨会，主题是：僧尼的情欲问题。这事掀起轩然大波，学界包括大学里的同事、学生支持他的人虽说不少，但僧团对他不满的声音更大而有力。龚校长终被迫挂冠而去。奇怪的是，像台湾那么一个学术底子够厚、又喜八卦的社会，舆论竟低调处理，名嘴也没咬住这话题不放，这与台湾一贯的唱衰、呛声作风迥然大异。是不是宗教界人士不想把事情闹大，采取冷处理则不得而知。
如实的说，僧尼、神父、道士、长老与一般非修行人士的情欲世界有何不同，确实是个值得社会学家、心理学家、行为学家关心的课题。人有其先天的动物本能，通过持戒、打坐、念咒、诵经与其他宗教仪式，把先天的动物性或转化或驯化，并非易事。佛洛依德(Sigmund Freud)曾直言：“被压抑的总会回来的。”各种伦理宗教其经典均提倡爱心善行，通过频密的持咒诵经能否将核心观念“内化”(internalized)成为人的自然行为吗？如果不能完全做到，一个出家人或信徒能做到的平均巴仙率有多少？僧尼鬼混，偶有所闻；更轰动的是德高望重，外表慈祥的神职人员亵狎幼童这类事件一而再，再而三的发生。
圣贤也怕考验
人先天既秉有七情六欲，持戒是心理设防，茹素是生理设防。出家人不仅不能吃肉，连葱蒜这些有刺激性的蔬菜都得戒掉，就是不许食物挑起情欲。小乘佛教的僧人与信女见面，原则上该信女应该有伴同行，而且僧侣与善信一定要维持数尺之遥的安全距离。瓜田李下，事避嫌疑，是外部设防，因为圣贤也有妄念，圣贤也怕考验。修止观是内部设防，“止”是心念止于一境，让杂念不生；“观”是观照心念的动静状态，“你知道你想做什么而且你也知道有什么后果。”发乎情止乎礼，是儒的道德理想，是佛的行为实践。庄子提出心斋、坐忘、丧我以求虚，于是情欲不生，搞不好是另一方式的理性压抑，而大家都记得名心理学家佛洛依德的警示：被压抑的总会回来的。
是人就有七情六欲。僧尼也是人，也就不免在暇时或受到外部引诱有情欲之想。与其把这现象扫到毯子底下，不如摊开来讨论，从心理学、生理学、科学、社会行为学去探讨问题如何萌生，对当事人的僧尼是怎样一种天人交战的内心挣扎，如何解决(不是逞一时之快的解决)而又不会呈现愧疚反噬的状况，这种情欲紧张焦虑的情形对僧团是否是一个计时炸弹(迟早会爆发问题)，作跨科际的交流探讨，可能有新的发现，找到纾解之道。一味赶僧尼去犁地种菜打发时间不是好办法。
幻觉与“逆幻觉”
笔者以为僧尼在更年期间最为脆弱，不少僧尼喜“妄言谵语(delirium)，讲些莫名其妙的话，既非偈更非禅亦非开示。面对这些例子，我开始是殚精竭虑，揣测其内涵，后来才发觉都是些故弄玄虚的打油诗。更年期还有幻觉与“逆幻觉”(reverse hallucination)的问题，幻觉是当事人看到不存在的东西，“逆幻觉”是当事人看不到的眼前存在的东西。无论男女，更年期容易出现“身心症”(somalization disorder)能“创忆”(创造记忆)，例如他∕她会说他∕她记得20年前，某月某日和某人在槟城新关仔角一起看星星，而事实上那位某人从不曾去过槟城，遑论关仔角。美国加州大学的V.S.Ramachandran教授曾与Blakeslee教授写过一部《Phantom in the Brain》，一个病人他的一只手被截去了，但那只不存在的手会痛，痛得他死去活来，来医院急治。这是幻觉又不全然是幻觉，是一种“身心症”。
读《红楼梦》多年，令我惊心动魄的不是王凤姐天机算尽终于人算不如天算害死自己；不是贾宝玉失去通灵宝玉，心智迷失“误娶”薛宝钗的令人扼腕；而是学佛多年，有洁癖的妙玉(她嫌刘姥姥邋遢)某晚诵经突然意乱情迷，仿似花痴，终致于不可收拾。多年之后贾府被抄家，妙玉失散下落不明，太虚幻境曲文有道妙玉“风尘肮脏违心愿，好一似无瑕白玉遭泥陷。”堕入风尘，竟指被卖入娼楼。曹雪芹写金陵十二钗用的隐喻伏笔，他似乎对修行人的堕落特别在意，妙玉被马贼掳去，在妓院出现。这下场，读了令人既震惊又痛心。
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