黄帝内经扶阳法

黄帝内经扶阳法
线装情结:
2010/07/07 2:54:21 PM
●温任平

笔者读《黄帝内经》是走马看花，看到奇花美卉，忍不住会介绍申论一番，指指点点，不外乎希望大家能有所体会，大家都健康。内经《素问：生气通天论》提及扶阳三法，第一法便是灼艾，用艾条薰小腹关元穴，因为关元穴是男性藏血、女性藏血之处。如果大家不知道关元穴在那里，不要紧，就点着艾条薰脐下部位15分钟，每天薰15分钟，直到皮肤表层映现红晕即可，这是温阳、暖宫、除湿、通筋活血的最佳窍门，比吃什么补品，都便宜、便捷，这是道家的养命心法。

硫黄回阳祛湿

第二法是用丹药，以硫黄为主，这点《扁鹊心书》亦有载，可用硫黄回阳祛湿。民国初年的名医张道纯有一定的西医医药的认识，在其著作《医学衰中参西录》大力推荐服用生硫黄来回阳，他说：“生硫黄的回阳效果，比人参还好。”不要以为连蛇都望之生畏的硫黄就是毒物，坊间卖的“硫黄消毒片”能去食物中毒，“硫黄清心丸”能安神、镇静。金、银、铜、铁都有安神、镇静的疗效，小儿抽筋、癫痫、急惊风，大夫的处方会加上金铂磨成粉末与其他药粉渗和在一起灌给孩子喝。《神农本草经》的第一药硃砂也是重金属，亦能安神，对人脑细胞异常放电造成的抽搐、痉挛、口吐白沫，有抑制作用，可免咬伤唇舌。脑科医生面对癫痫，可能会把不规则放电的脑部两边颞叶 (temporal lobe) 内侧割除，但这一切除，癫痫是治好了，但病人可能只留下过去的人生记忆，以后的事因为没有记忆库储存而无法留下印象。

《黄帝内经》的扶阳第三法，是巧用附子。东汉的张机（即张仲景），他与华陀是同期名医，他的巨著《伤寒论》提及以附子扶阳的方剂颇多。附子毒性甚强，煮煎一个小时其毒可水解至千份之一，附子能强心，使血液运行顺畅，乃大热之药，这味热药配合另一热药干姜（生姜利于发散去寒）便能驱逐风邪，回阳救逆。对于真寒假热，寒热交迸、阴阳两虚、上热下寒的复杂病情，附子能直攻要害，迅速“引火归元”。名医张景岳认为药中有四稚，它们分别是附子、大黄、人参、熟地；另一名医师陆懋修认为有四种起死回生药，它们是人参、附子、大黄、石膏。

多动四肢自然少病

汉代象数易学以12卦象征12个月，农10月为坤卦（纯阴爻），11月为复卦（一阳生于下），12月为卧卦（二阳生于下），元月为泰（三阳生于下），正月是一年之始阴气渐消、阳气渐长之期，故有“三阳开泰”的祝福语。冬去春来，万象复苏，人的身体也一样，冬寒隐去，阳气如新帆初发。而人体的三阳开泰，乃是“动则升阳、善能升阳、喜能升阳”。三国时代的华陀创编《五禽戏》，内文有载：“动摇则壳气消，血脉流动，病不得生。”原来人肯活动，多动四肢，让气血流通，病自然会少，整天坐在办公室，亲牍劳神，或对着电脑、电视，甚少站起来走动，气血自然瘀滞郁困。舒活四肢，让自己有机会微微出汗，是所谓动则升阳。

行善最乐，布施最乐，这种快乐的种籽正是阳升的原动力。你关爱别人，别人向你道谢，或眼色投过来一抹感激，那种感觉温暖。这种温暖的感觉也可以扶中温阳。这样说来有些玄妙，细思不无道理，天地之间，确乎有这种能量互补的现象。

至于善能升阳，高兴的确乎令人精神振奋。生活总有不少喜悦，找到一本自已喜欢的书，听到自己爱听的歌曲，与友侪相聚那种兴奋之情，都能令人精神抖擞，阳气升发。过度亢奋则犹似过度运动，都可能造成看不到的健康戕伤。

人一起床，如果发现口干，那还好，如果口干苦涩，这就是酸收性不足。肝胆同源（“肝胆相照”是非常巧妙的成语），苦是一种病源，当事人可能肝与胆都同时有问题。肝经出现状况，人易发脾气，会发抖，头自动摇晃，小腹疼痛，那是因为肝经从小腹分布过去，如果“腰痛不可俯仰”，不仅小腹，连弯腰也痛楚不堪，那便是肝阳虚，“肝开窍于目”，肝病患者，通常视觉都较模糊。

早睡早起身体好

肝胆出现病变的人，宜乎在晚上11时之前的子时便入寝。睡“子时觉”是让阳气有机会在这时辰生发。子时胆经当令，用西医的说法那是人体的寿命激素“褪黑素”(Melatonin) 分泌最旺盛时间，子时不睡晨起口必干苦，长期会弱化免疫系统，身体徒添各种病痛。

捱夜会折寿。古人早起早睡，生活简朴，反而得以养年。有些现代人学乖了，宁愿多步行，少用电梯；多走路，少驾车，多活动四肢，让血气流畅，心血管病自然减少。从日本、伦敦到香港的大学校园，好些教授是踩脚车前来学校授课的，与其把他们一个个看作“返朴归真”（我担心表错情），不如把他们看作有环境保育与身体保健意识的一群，那会较为稳当些吧。

被压抑的 总会回来的

被压抑的 总会回来的
线装情结:
2010/06/30 3:31:48 PM
●温任平

龚鹏程教授几年前出任台湾佛光山大学校长，一时传为佳话，他是台湾最年轻的大学校长。在任期间他曾主办多项文化研讨会，公众与学界的反应都不错。龚先生治学的范畴甚广，于儒道释涉猎尤深。记得他还和黄仁宇教授就“大历史”这概念提出过诘问。

后来他筹办一项有点另类的社会心理学研讨会，主题是：僧尼的情欲问题。这事掀起轩然大波，学界包括大学里的同事、学生支持他的人虽说不少，但僧团对他不满的声音更大而有力。龚校长终被迫挂冠而去。奇怪的是，像台湾那么一个学术底子够厚、又喜八卦的社会，舆论竟低调处理，名嘴也没咬住这话题不放，这与台湾一贯的唱衰、呛声作风迥然大异。是不是宗教界人士不想把事情闹大，采取冷处理则不得而知。

如实的说，僧尼、神父、道士、长老与一般非修行人士的情欲世界有何不同，确实是个值得社会学家、心理学家、行为学家关心的课题。人有其先天的动物本能，通过持戒、打坐、念咒、诵经与其他宗教仪式，把先天的动物性或转化或驯化，并非易事。佛洛依德(Sigmund Freud)曾直言：“被压抑的总会回来的。”各种伦理宗教其经典均提倡爱心善行，通过频密的持咒诵经能否将核心观念“内化”(internalized)成为人的自然行为吗？如果不能完全做到，一个出家人或信徒能做到的平均巴仙率有多少？僧尼鬼混，偶有所闻；更轰动的是德高望重，外表慈祥的神职人员亵狎幼童这类事件一而再，再而三的发生。

圣贤也怕考验

人先天既秉有七情六欲，持戒是心理设防，茹素是生理设防。出家人不仅不能吃肉，连葱蒜这些有刺激性的蔬菜都得戒掉，就是不许食物挑起情欲。小乘佛教的僧人与信女见面，原则上该信女应该有伴同行，而且僧侣与善信一定要维持数尺之遥的安全距离。瓜田李下，事避嫌疑，是外部设防，因为圣贤也有妄念，圣贤也怕考验。修止观是内部设防，“止”是心念止于一境，让杂念不生；“观”是观照心念的动静状态，“你知道你想做什么而且你也知道有什么后果。”发乎情止乎礼，是儒的道德理想，是佛的行为实践。庄子提出心斋、坐忘、丧我以求虚，于是情欲不生，搞不好是另一方式的理性压抑，而大家都记得名心理学家佛洛依德的警示：被压抑的总会回来的。

是人就有七情六欲。僧尼也是人，也就不免在暇时或受到外部引诱有情欲之想。与其把这现象扫到毯子底下，不如摊开来讨论，从心理学、生理学、科学、社会行为学去探讨问题如何萌生，对当事人的僧尼是怎样一种天人交战的内心挣扎，如何解决(不是逞一时之快的解决)而又不会呈现愧疚反噬的状况，这种情欲紧张焦虑的情形对僧团是否是一个计时炸弹(迟早会爆发问题)，作跨科际的交流探讨，可能有新的发现，找到纾解之道。一味赶僧尼去犁地种菜打发时间不是好办法。

幻觉与“逆幻觉”

笔者以为僧尼在更年期间最为脆弱，不少僧尼喜“妄言谵语(delirium)，讲些莫名其妙的话，既非偈更非禅亦非开示。面对这些例子，我开始是殚精竭虑，揣测其内涵，后来才发觉都是些故弄玄虚的打油诗。更年期还有幻觉与“逆幻觉”(reverse hallucination)的问题，幻觉是当事人看到不存在的东西，“逆幻觉”是当事人看不到的眼前存在的东西。无论男女，更年期容易出现“身心症”(somalization disorder)能“创忆”(创造记忆)，例如他∕她会说他∕她记得20年前，某月某日和某人在槟城新关仔角一起看星星，而事实上那位某人从不曾去过槟城，遑论关仔角。美国加州大学的V.S.Ramachandran教授曾与Blakeslee教授写过一部《Phantom in the Brain》，一个病人他的一只手被截去了，但那只不存在的手会痛，痛得他死去活来，来医院急治。这是幻觉又不全然是幻觉，是一种“身心症”。

读《红楼梦》多年，令我惊心动魄的不是王凤姐天机算尽终于人算不如天算害死自己；不是贾宝玉失去通灵宝玉，心智迷失“误娶”薛宝钗的令人扼腕；而是学佛多年，有洁癖的妙玉(她嫌刘姥姥邋遢)某晚诵经突然意乱情迷，仿似花痴，终致于不可收拾。多年之后贾府被抄家，妙玉失散下落不明，太虚幻境曲文有道妙玉“风尘肮脏违心愿，好一似无瑕白玉遭泥陷。”堕入风尘，竟指被卖入娼楼。曹雪芹写金陵十二钗用的隐喻伏笔，他似乎对修行人的堕落特别在意，妙玉被马贼掳去，在妓院出现。这下场，读了令人既震惊又痛心。